编者按：“我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？”当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？“耕读传家久，诗书继世长”，我们在现代社会“寒耕暑耘”，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台“搬出象牙塔”，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

师者之惑

师者：传道、授业、解惑者也，这是千百年来，从事教育工作者的理想与目标。然而在20世纪末，经历各种教育改革的实验后，如今教学现场的师生关系，反倒不如以前单纯。家长希望孩子受到最多的关注，却又担心可能出现的言语霸凌或体罚；希望孩子快乐学习，却又把品格教养，丢给了学校和社会，致使老师、学生、家长和校方四角关系日益复杂。到底教育的本质是什么？是培养一个人的生命态度？还是一份能够变现为工作机会的投资呢？

当事实与“价值”分离

现代各级教育的理论基础，多半是在“价值中立论”，就是事实与价值是二分的。比如说，同样是用刀子砍一个人的手指，如果是在大医院的外科手术房，那么拿刀子割一个人的手指，就是痌瘝在抱的救人的行为；但是如果是绑票犯拿刀子，切割被绑者的手，然后送去勒索金钱，这就是人神共愤的行为。因此拿刀子切割一个人的手指，这个事实必须放在价值的脉络里面，才能够被理解，被正确的掌握，而现代各级教育，却是把事实从价值的脉络里面分离而出。

因为在这样的“价值中立论”的教育哲学基础之上，我们现代教育，一天一天的走向数量化、客观化、商品化的道路。那老师逐渐被转化成知识百货公司的售货员，而学生多半成为这个百货公司里面的顾客，而学校也被整编到二十一世纪资本主义文化体系里面，而成为资本主义社会的研发单位。

紊乱的价值观

因此在这样的一种现代教育体系里面，它的教学效果是，学生的自我多半处于分层的状态。学生在各级学校学到了技术与能力，可以在资本主义分工体系里面，获得比较好的工作位置，但是他们的心灵，却处于沉睡的状态。多年前某大医院院长，因为贪污案被判刑入狱，入狱前他对访问他的记者说，医学院的教育教导我们救人，但是却没有教导我们抗拒诱惑。

像顶尖大学毕业的硕士，在大街上将他的女朋友砍杀47刀的事件，还有大学在学学生，在台北捷运杀人事件，这些不胜枚举的事实，都提醒我们，现代教育有它的偏颇之处，回归传统的经典教育，特别儒家经典教育是一个可能的路径。因为传统儒家的经典教育，温故而知新，它以“唤醒学习者心灵的觉醒”为它的核心价值。

经典教育的现代意义

儒家的教育所重视的是，所学到的知识要能够融入学习者的身心之中，并且转识成智，使学习者能够做自己的主人。经典之所以重要，乃是因为它是数千年来，东亚知识分子解释世界，并且改变世界最重要的内在动力。青年马克斯，在费尔巴哈提纲最后一条，曾经说：所有的哲学，都是为了解释世界，但是根本的问题是，如何改变世界。针对这个问题，我们可以说，儒家的经典，不仅致力于解释世界，更是重视改变世界。

《论语·里仁篇》　

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

论语里仁篇的第九章，孔子讲：士志于道。这个道是什么呢？就是指人伦日用当行之道。孔子毕生跟他的门徒，所关心的问题，就是指他们所处的那个春秋中晚期，那个纷乱的世界，如何回到人伦日用常行的正道。几千年来，东亚各国的儒者，他们都是致力于经世、淑世、救世，正如这个陆象山答王顺伯的一封信，里面说：儒者至于无声无嗅，一世皆以经世为本。如何使这个世界更美好，是数千年来东亚儒学家一致关心的问题，而经典正是他们的出发点。

《明朝·顾宪成》　

风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。

我们看看从孔孟以下，董仲舒、朱子、王阳明，到明末东林书院那个扣人心弦的楹联：风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。这样一个传统，也在二十世纪中国当代新儒家的身上完全实践。我们看到民国时代的梁漱溟，他解释世界，常常是通过经典的价值理念而进行的。所以总结以上所讲，我们可以说，经典是非常的重要，在二十一世纪，仍旧散发着它的魅力与光芒，值得我们加以深思。

主讲人简介：

黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、台湾中研院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史。

注：本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。本期节目原标题为《一种说法 黄俊杰：回归经典教育 探寻儒家本怀》。

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